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西周厉幽时代宗教权威衰落

西周厉幽时代宗教权威衰落

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  王国维在《殷周制度论》中说:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际。”的确,总的来看,殷人尚鬼,而周人偏于敬天而重人,二代确有明显差异。但在西周易代之初,殷周在思想观念上仍有一定连续性,这一点葛兆光在《中国思想史》中有详细的论述,并指出周初时人并不像后世所想象的那样文明和理智,而是在易代之际延续了殷商系列神鬼观念。然而,任何事物或理念从发生、发展到最后走向消亡都是适应时代需要的结果,根源于迷信的宗教观念亦同。《诗经》中出现的理性精神便是对殷商以来宗教权威的一个考验,这期间,西周厉幽时代是一个重要的历史阶段。从《诗经》“二雅”部分诗篇所代表的西周厉幽时代来看,宗教权威一直在走向衰落。

  以天威失坠为中心的宗教精神衰落

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  中国古代并不缺乏宗教意识,从殷墟出土的遗物可以看出,殷文化就是一种宗教文化,殷商时人处处问神,事事占卜就是这种宗教信仰的产物。《礼记·表记》言:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”可以看出,在商代宗教祭祀的地位超过了君臣朝会礼仪的地位。然而,在西周早期,虽然文学创作中仍然有体现对上天虔诚与敬畏的篇章,如“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫”;“我将我享,维羊维牛,维天其右之”,但是总体而言,周革殷命之后,理性精神开始抬头,周人逐渐将殷商浓厚的宗教迷信妥加改造以便利统治者达成政治目的。譬如在《大诰》中用占卜来做战前动员讨伐叛乱,《洛诰》里用占卜来选择都城以迁殷遗民。与此同时,周代长时间的安定给人们思考自身与自然、社会的关系提供了契机,再加之社会的变迁,使得原始的宗教迷信不再适合社会发展的需要,人们开始自觉探寻新的生活理论支撑。《板》《荡》《桑柔》等诗歌已经开始怀疑天的权威,如“上帝板板,下民卒瘅”;“疾威上帝,其命多辟”。

  据《国语·周语上》记载,厉王任用佞臣荣夷公,压制民众舆论,腐败暴虐至极。王与国人的两相背反,破坏了人们对天命神权的信仰,虽然“国莫敢出言”,却也导致了“诸侯不享,王流于彘”,这一时期是天之权威失坠的开始。至幽王时代,朝纲废弛,社会动荡,天灾人祸并至,“天降丧乱,饥馑荐臻”,更是加速了王朝的崩溃。《国语·周语上》所记“王立戏”,即是以天子的力量破坏由宗法制度而来的立嫡立长制度的事件,这对封建秩序的破坏性巨大。其结果是,象征天子的天威随周室的衰微而逐渐降低,自周初所继承的宗教观念可以说是逐渐衰落了。这时产生了大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗,反映在《小雅》与《大雅》后期诗作里的“天”,几乎可以说是权威扫地。《大雅》中有《瞻卬》篇慨叹苍天无情,不佑民生,《召旻》则更为急切地悲呼老天无情降灾。《小雅》诗如《节南山》怨天不眷顾人世,《十月之交》更谓天命不道,使人不能安稳度日。这些表达从不同角度叙写了西周厉幽时代民不聊生的现实,描绘出社会动乱背景下的苦难众生相,讽刺意味浓厚。由于社会的长期动荡,统治者的腐败失德,人民对上天的信仰也开始产生动摇,原始宗教精神摇摇欲坠。

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